لا صلح بيني فاعلموه ولا * بينكم ما حملت عاتقي رمحى وما كنّا بنجد وما * قرقر قمر الواد بالشاهق وقوله تعالى : يَوْمَ يَأْتِ لا تَكَلَّمُ نَفْسٌ « 1 » من هذا الضّرب ، وكذلك ذلِكَ ما كُنَّا نَبْغِ « 2 » لأنه ليس كقوله : وَاللَّيْلِ إِذا يَسْرِ « 3 » إلّا أن أبا علي « 4 » شبّه « نبغ » بالفاصلة ، قال : لأنه قد تمّ عليه الكلام . وكذلك حذفوا الياء في قولهم : « لا أدر » لكثرة استعماله « 5 » . واختلفوا في الوقف على الاسم المنقوص « 6 » ، المرفوع والمجرور ، إذا كان فيه لام

--> وقرقر الطائر قرقرة : صوّت . وقمر - بضم القاف - إما أن يكون جمع أقمر ، مثل أحمر وحمر ، وإما أن يكون جمع قمرىّ ، مثل رومىّ وروم . قاله الجوهري في الصحاح ( قمر ) وأنشد البيتين . والشاهق : الجبل المرتفع . ( 1 ) سورة هود 105 ، وقد قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو والكسائي « يوم يأتي » بإثبات الياء في الوصل ، ويحذفونها في الوقف ، وكان ابن كثير يثبتها في الوقف أيضا . وباقي السبعة يَوْمَ يَأْتِ بغير ياء ، وصلا ووقفا . السبعة لابن مجاهد ص 338 ، وحجة القراءات ص 348 ، ومعاني القرآن للفراء 2 / 27 ، وللزجاج 3 / 77 ، وإعراب القرآن للنحاس 2 / 111 ، ثم انظر لهذه الآية والآيات التي بعدها : إيضاح الوقف والابتداء ص 261 . ( 2 ) سورة الكهف 64 ، وذكرت القراءة فيها في المجلس الرابع والأربعين . ( 3 ) سورة الفجر 4 . وقول ابن الشجري « لأنه ليس كقوله . . . » يريد أن قوله إِذا يَسْرِ رأس آية ، وليست كذلك آية سورة الكهف . وانظر السبعة لابن مجاهد ص 683 ، ومعاني القرآن للزجاج 5 / 321 . ( 4 ) البغداديات ص 507 ، وأيضا البصريات ص 877 ، والعسكريات ص 204 ، وقد سبق سيبويه إلى اعتبار نَبْغِ فاصلة . انظر الكتاب 4 / 185 ، وإيضاح الوقف والابتداء ص 759 ، والقطع والائتناف ص 449 ، ومعاني القرآن للزجاج 3 / 300 ، والمنصف 2 / 74 ، 232 ، والأصول 2 / 376 . ( 5 ) الكتاب 2 / 196 ، 204 ، 4 / 184 ، ومعاني القرآن للأخفش ص 53 ، وللزجاج 2 / 53 ، 3 / 77 ، والمسائل المنثورة ص 131 ، والمنصف 2 / 232 ، والمحتسب 1 / 37 ، والخاطريات ص 69 ، والصحاح ( درى ) ، والتهذيب 14 / 156 . وراجع ما سبق في المجلس الحادي والثلاثين . ( 6 ) الكتاب 4 / 183 ، والأصول 2 / 375 ، والتكملة ص 21 ، والتبصرة ص 719 .